Suivi filmique d'une session de formation autour des outils de la Classification internationale des contes par Nadine Decourt (CREA) à la Maison du conte de Bruxelles. Où la bibliothèque mise à disposition par Hamadi, fondateur de l’Ecole Internationale du Conte sise à l’Abbaye du Rouge Cloître, dans la Forêt de Soignes, joue un rôle d’appui à la fabrique du répertoire, dans une période où la numérisation de ces précieux ouvrages commence à peine.

Les stagiaires de deuxième année ici au travail viennent d’horizons professionnels divers, certains sont en reconversion, d’autres tout simplement curieux, ou même désireux de faire du bénévolat conté. Une revue, L’autre parole, accompagne leur parcours. Ainsi Hamadi, conteur berbère et aussi homme de théâtre, désigne-t-il un art spécifique, distinct du parler ordinaire, dit aussi orature (Hagège), oraliture (Chamoiseau, Glissant), œuvre performée (Zumthor),  performance contée (Drouet), style oral (Jousse), littérature orale, au carrefour des disciplines (Calame-Griaule), manifestation de la pensée mythique en sa structure feuilletée (Lévi-Strauss). La caméra est encore peu, voire pas, admise dans les formations mises en place au sein du renouveau du conte. C’est ici un acte de recherche (l’AT, l’ATU, le DOTTI-A ont aidé à la construction du site).
Pour une approche du conte-type et du motif, voir Hans-Jörg Uther (Cahiers de Littérature orale n° 57-58, 2005, p. 225-235).

Date : 27 et 28 mars 2010
Lieu : Le Rouge Cloître, Bruxelles
Image et son : Christian Dury

Transmettre : quand changent les contexte

Nora Aceval est née dans la tribu des Ouled Sidi Khaled (Hauts plateaux de Tiaret, Sud-Ouest algérien). Elle multiplie les allers retours entre les deux rives, entre les genres, collecte, traduit, publie, conte tant aux petits qu’aux grands, anime des formations. Elle s’adresse ici à des étudiants (UE libre L’autre et la migration, Licence 3^e année, Univ. Lyon 2) et contribue à lancer les axes de recherche qui organisent le site autour du thème de la variation.

Date : 7 mai 2009
Lieu : MSH Lyon
Image et son : Christian Dury et Sophia Salabaschew

Mariette Vergne (La Forêt des Contes en Vocance, Ardèche) raconte pour l’équipe collectifconte une version du conte-type 159B (Enmity of Lion and Man), qu’elle conte aussi dans le cadre des Veillées de la Grotte Chauvet, ce même été. Cette version, enregistrée au fil d’une conversation à son domicile, elle la tient de Jean Porcherot, conteur-formateur (Ateliers de la rue Raisin, Saint-Etienne), qui lui même la tient d’Abbi Patrix qui….

Jean Porcherot, traducteur (anglais, grec, turc) et passeur, partenaire de la première heure, a beaucoup contribué à l’essaimage de cette histoire, notamment auprès d’adolescents, qui adorent la raconter à leur tour et dire avec leurs mots le pouvoir de la parole qui sauve ou qui tue. Et parents à leur tour, de la transmettre parfois à leurs enfants, qui la racontent…
(voir « La blessure du cœur »,).

On dit que le couteau a deux tranchants, mais que la parole en a plus de cent.
Le proverbe fait « coup de poing ». Conte de sagesse, exemplum…, Nora Aceval en propose une version qui se conclut par un proverbe arabe dont elle donne la traduction simultanée. Enquêtes à suivre, sur le mode du récit-de-conte ou comment une histoire circule, se transforme, génère comme le récit de sa propre histoire, le conte du conte.

Date : 4 septembre 2009
Lieu : La Scierie du Devès, Vanosc, Ardèche
Image et son : Christian Dury

Chemins de vie, chemins de terre
Mariette Vergne (La Forêt des Contes en Vocance, Ardèche) expose son parcours de conteuse à la croisée des langues et des cultures. Caravane des enfants conteurs, Balades contées, Soupes, Nuits de la chauve-souris, Veillées… : elle participe d’un renouveau du conte qui bouscule les cloisons de la recherche et du politique. La localité s’invente au pluriel, dans la rencontre, l’émotion, la curiosité : contre la violence et l’oubli.

Pour en savoir plus sur l’univers de Mariette 

Date : 4 septembre 2009
Lieu : La Scierie du Devés, Vanosc, Ardèche
Image et son : Christian Dury

Deux versions d’un même conte sont mises en regard, en deux parties. C’est ici le début d’un travail où les moyens techniques du découpage et du montage (architecture du conte et rushs disponibles) sont mis à contribution pour entrer dans une approche comparative plus fine de ce qui participe de la singularité du style oral (Jousse, Calame-Griaule). Quand changent les contextes, les langues, les lieux, les publics, les voix…

La fin du conte est présentée sous la forme d’un corpus à la fois inter-conteur (Nora Aceval, Mariette Vergne) et intra-conteur (Mariette chez elle et Mariette sur scène, dans le cadre d’une Veillée Grotte Chauvet, à Félines) : où les circonstances font partie intégrante de l’œuvre d’art (Zumthor) et où les conditions de tournage entrent dans le dispositif de recherche qui se met en place. Des analyses chapitrées sont à l’essai.

Lila Khaled, conteuse bilingue (arabe-français) est originaire de Sétif (Algérie). Voici sa version d’un conte qui circule sous des titres divers dans les déploiements du monde oral et dont nous intéressent les modulations et variations saisies dans le vivant de la parole. Elle s’adresse ici à des étudiants de 3e année de Licence (Univ. Lyon 2, Anthropologie, Séminaire : Langues et cultures régionales).

Le conte-type 1655 (The Profitable Exchange) pourrait se résumer ainsi :
Un homme pauvre trouve un grain de maïs, un pois chiche, une épine ou autre, à échanger dans une folle tournée qui peut le conduire à exiger la jeune fille de la maison en échange du cadavre de sa prétendue vieille mère. Homme, jeune orphelin ou chacal…, le héros varie.
Mohamed Belhalfaoui (1912-1993), né à Oran, en Algérie, un des grands initiateurs, avec Bruno de la Salle, du renouveau du conte en France, racontait une version « Ed-Dib-Chouka, le chacal à l’épine » qu’il prit soin de traduire en français, en allemand et en anglais. C’est le titre le plus souvent donné à cette histoire qui navigue entre les rives. Epine ou châtaigne ? Michel Bert, linguiste spécialiste du franco-provençal (DDL, Université Lyon 2), signale une version, collectée par Anne-Marie Vurpas en 1980, qu’il commentera ensuite.

Pour entrer plus précisément dans l’analyse du conte-type 1655
Cosquin E., Contes de Lorraine, « L’homme au pois » n° 62, Paris, Ed. Philippe Picquier, 2003, p. 527-540.
Paulme D., La mère dévorante, chp VI : « Les Échanges successifs », Paris, Gallimard, 1976, p. 138-164.
[« Les échanges successifs » est le titre choisi sur le site pour nommer le type, « Le grain de maïs » s’imposant au fil des échanges par un bouche à oreilles plus affectif]

Date : 1er avril 2010
Lieu : MSH Lyon
Image et son : Christian Dury

Mariette Vergne, conteuse (La Forêt des contes en Vocance, à Vanosc, en Vocance), raconte pour l’équipe collectifconte une version du conte-type 1655 (The Profitable Exchange). Un enregistrement réalisé au fil d’une longue conversation déplacée ici dans son jardin. Jeanne est venue à la rescousse de Christian pour le son, - le dispositif filmique a pris pied sur les bords du ruisseau.

Cette version avec Boton le lièvre, l’animal rusé des contes africains, Mariette la tient de Jean Porcherot (conteur-formateur, Ateliers de la rue Raisin, Saint-Etienne), qui l’a lui-même trouvée dans un recueil de contes d’animaux (Gründ ?). Mariette l’a nourrie des trouvailles de ses publics d’élèves d’écoles maternelles et primaires. Elle termine sa narration sur un mode étiologique qui inscrit le récit dans le cycle des contes d’origine du conte.
Sous le même titre circule un conte ivoirien qui n’a rien à voir avec cette histoire. D’où l’intérêt de la classification internationale pour naviguer dans l’océan des rivières de contes, entrer plus facilement en dialogue et se constituer un corpus transrégional, plurilingue.
Lila Khaled (« Yatim, L’orphelin ») et Myriam Pellicane (« Chounker », sous le titre éponyme du héros, le bon à rien), racontent l’histoire à leur façon.

Voir aussi T 170, The Fox eats his Fellow-Lodgers) ; T 1415, Hans im Glück, Hans-la-Chance (Frères Grimm, KHM 83) ; T 2034C, Lending and Repaying : Progessively Worse (Better) Bargain.

Pour entrer plus précisément dans l’analyse de ce conte
Cosquin E., Contes de Lorraine, « L’homme au pois » n° 62, Paris, Ed. Philippe Picquier, 2003, p. 527-540.
Paulme D., La mère dévorante, chp VI : « Les Échanges successifs », Paris, Gallimard, 1976, p. 138-164.
[« Les échanges successifs » est le titre choisi sur le site pour nommer le type, « Le grain de maïs » s’imposant au fil des échanges par un bouche à oreilles plus affectif]

Myriam Pellicane conte ici à des étudiants d’Anthropologie, Licence 3e Année) une version du conte type 1655 (The Profitable Exchanges), qu’elle nourrit tout à la fois de son enfance en Algérie, de ses recherches et de ses rencontres. Des adolescents à qui elle l’a contée sur Esplanade de la Gare de Perrache, a-t-elle confié, n’ont jamais voulu croire qu’il puisse s’agir là d’un conte traditionnel.

Myriam Pellicane s’est peut-être inspirée d’un recueil de contes tunisiens où figure le même personnage. Le motif final du chien qui sort du sac, - [K526] dans le Motif-Index of Folk Literature de Thompson -, prend ici une allure fantastique et burlesque. Le héros triche-t-il ? se demande Denise Paulme (1976 : 138-164), pointant la nécessité de l’échange en société pour en questionner les bornes et les limites. Au terme d’une analyse qui met en jeu la figure du héros civilisateur et Décepteur (Trickster) et où elle compare versions européennes et versions africaines, l’anthropologue propose une conclusion qui rejoint les analyses du conte comme récit d’action répondant à un désir de justice, selon une éthique de l’événement par opposition à la morale (Jollès) : Dans les contes au moins la ruse ne triomphera que lorsqu’elle doit sauver l’innocent, dénoncer le coupable ou punir un abus.

Pour entrer plus précisément dans l’analyse du corpus T1655
Cosquin E., Contes de Lorraine, « L’homme au pois » n° 62, Paris, Ed. Philippe Picquier, 2003, p. 527-540.
Paulme D., La mère dévorante, chp VI : « Les Échanges successifs », Paris, Gallimard, 1976, p. 138-164.
[« Les échanges successifs » est le titre choisi sur le site pour nommer le type, « Le grain de maïs » s’imposant au fil des échanges par un bouche à oreilles plus affectif]

Date : 3 mars 2011
Lieu : MSH, avec des étudiants de l’Université Lyon 2
Image et son : Christian Dury

Souffle de la pensée mythique et magie de la parole
Comment cultiver une parole de liberté, faire de la place à l’imaginaire ? Comment jouer avec les mots, le geste, inventer une langue ? Myriam Pellicane ici s’adresse directement à des étudiants (Anthropologie, Univ. Lyon 2), et ré-ouvre en grand les chemins de la tradition. Née en Tunisie, de mère berrichonne, elle a passé une partie de son enfance en Algérie et s’est ancrée en terre lyonnaise, d’où elle explore l’art de crocheter les histoires.

« Le conte merveilleux a souvent pour thème une descente aux enfers et une remontée. Ce thème aujourd’hui est sorti de la tête des gens.
« La fille démembrée » contient un personnage entièrement négatif : la Fiancée jalouse.
Je Danse son parfum de cauchemar, car si la croyance au Diable a disparu, le mal est encore très présent.
La Danse de la mante religieuse que Stéphane m’a apprise me permet de donner vie, de valider ce personnage aujourd’hui comme un personnage crédible, sans l’édulcorer.
Pour cela, il faut être drôle, mais implacable.
C’est-à-dire complètement libre, mais concentrée.
Le conteur n’est pas un conservateur de musée, la seule chose importante pour lui, c’est que son conte puisse passer. »
(Myriam Pellicane, pour collectifconte)

Date : 3 mars 2011
Lieu : MSH Lyon
Image et son : Christian Dury

Le conte commence comme « Peau d’âne ». Myriam Pellicane l’a reçu de Jean Porcherot (traduction orale simultanée d’une version anglaise lors d’un stage au Moulin, en août 2001). Excès baroque, invention d’une langue arabe à plusieurs voix et d’une gestuelle inspirée du Kung Fu, Myriam lui a donné tout son souffle et son étoffe au fil des rencontres. Il est ici conté à des étudiants de l’Université Lyon 2 (Anthropologie, Licence 3e année).

Dire l’inceste, faire entendre l’indicible, le conte sait le faire, loin de la parole ordinaire, dans l’économie de la métaphore. Myriam Pellicane marie la gestualité baroque et le kung-fu (Tanglang Quan, « boxe » de la mante religieuse) avec ses mots, au plus près du texte anglais. Où s’invente une Settouta, la « vieille ramasseuse » rusée, qui rejoint les grandes figures des mythes du démembrement (Isis, Déméter, Dionysos Zagreus, la Loba mexicaine…).
La conteuse répond ici à une sollicitation ancienne et répétée qui a beaucoup compté dans la maturation du site : saisir le « geste baroque du petit supplément », c’est-à-dire entrer dans la dynamique d’une recherche qui ose approcher en images et en sons le fil et la trace (Ingold), la durée et l’instant, l’invisible et le visible, le virtuel et l’actuel, la présence et la transparence, où joue la parole conteuse : au plus concret du plus petit grain narratif.

Pour un aperçu du texte-source
K. Ramamujan, Folkstales from India : A Selection of Oral Tales from Twenty-Two Languages, Pantheon Fairy Tale & Folklore Library, 1994, p. 187-189 : The Princess Whose Father Wanted to Marry Her.

Date : 3 mars 2011
Lieu : MSH Lyon
Image et son : Christian Dury

En écho au conte « L’œuf du serpent » dit par Nora Aceval, Camille Lacoste-Dujardin, dans ce moment de l’entretien, explique le motif qui est le moteur du conte dans l’imaginaire maghrébin : l’avalement de l’œuf ourdi par des belles-sœurs jalouses et ses conséquences. Ce motif qui marque l’antithèse de la fécondité permet à des femmes d’exercer leur malice, de subvertir l’ordre établi (codes culturels, usages de la sexualité et du mariage).

Durée : 5mn
Date : 1er-2 juillet
Lieu : Corrèze

Boulettes de kaâbouch, enfermement de la présumée coupable dans un silo, règles de l’hospitalité : trois gloses extraites de « L’Œuf du serpent » entament ici une série. Dans ces brefs moments d’explication se négocie le passage d’une langue-culture à l’autre : pour que l’histoire puisse continuer. La glose n’offrirait-elle pas un chantier stratégique pour apprécier comment l’exercice de la traduction crée de la connivence ?… à explorer.

Variations sur les boulettes de kaâbouch suite et autres exemples. La formule des Arabes, rugueux, rugueux, l’usage du mot bled au sens de « contrée » sont des moments intenses, soumis à des oscillations, des expérimentations, des dosages subtils entre l’arabe et le français, la narration et le commentaire. À exploiter et déployer selon différentes articulations du site autour de la notion-clé de traduction et ses corrélats.

Entre les mains de Camille Lacoste-Dujardin, son dernier recueil de contes qui date de mars 2010. Dans ce moment de l’entretien, l’ethnologue spécialiste de la culture berbère en Kabylie, montre comment les femmes ont inventé le personnage effrayant de l’ogresse afin de mettre en garde les hommes et de questionner l’ordre établi. Une autre figure s’invite, Tadellala, Friponne, la femme manipulatrice.

Entretien réalisé par Nadine Decourt
Durée : 30 mn
Date : 1er et 2 juillet 2010
Lieu : Corrèze
Image et son : Christian Dury

Elle fait tout à l’envers… Dans ce moment de l’entretien, Camille Lacoste-Dujardin évoque l’ogresse, l’anti-femme par excellence, à travers quelques motifs qui lui sont attachés, comme Téter lesein de l’ogresse par surprise pour s’en rendre invulnérable, l’un des motifs les plus fréquents du répertoire kabyle et plus largement arabo-berbère. Sein droit ? Sein gauche ? Comment entrer dans un tableau de l’imaginaire d’une culture… sans s’en délecter ?

Date : 1^er et 2 juillet 2010
Lieu : Corrèze
Image et son : Christian Dury

Camille Lacoste-Dujardin, dans ce moment de l’entretien, met l’accent sur la figure de l’ogresse, l’anti-femme par excellence, par opposition à Settut, la sorcière, plus individualiste. Où il est question, en croisant les terrains de recherche sur des contes en migration, d’aborder les transformations en cours dans la diaspora kabyle, quand changent les contextes, les situations d’énonciation. Motifs ou Personnages ? Ces images bougeront…

Date : 1^er et 2 juillet 2010
Lieu : Corrèze

Dans ce moment de l’entretien, Camille Lacoste-Dujardin évoque une autre figure féminine spécifique des contes kabyles. Pour plus de détails sur l’« hydre », voir La vaillance des Femmes. Relations entre femmes et hommes berbères de Kabylie (2008 : 49-62), voir aussi le Dictionnaire de la culture berbère en Kabylie (2005). Contes, Motifs, Personnages, Notion de traduction…, l’hydre à sept têtes trouvera des emplacements de choix sur le site.

Date : 1er et 2 juillet 2010
Lieu : Corrèze
Image et Son : Christian Dury

Tradition : Où la Grotte Chauvet entre en scène…
Dans le montage proposé, Mariette Vergne (Forêt des Contes en Vocance, Ardèche), partant de son histoire (extrait), témoigne d’une expérience qui l’amène à conter la Grotte Chauvet, à Félines, dans une obscurité qui rend le tournage quasi impossible. Où comment une conteuse de tradition s’engage dans des mises en dialogue Nord/Sud, à commencer par l’Ardèche, et donne accès au travail de l’imagination, à la fabrique hic et nunc d’un répertoire.

De l’enseignement de la littérature orale
Dans le cadre de la Convention entre l'UOB (Université Omar Bongo, Libreville, Gabon) et l'Université Lumière Lyon 2, une mission de tournage a permis de collecter des Paroles de conteurs et des Paroles de chercheurs et d'établir des relations de travail autour des contes. Léa Zame, Dir. du Dép. de Littératures Africaines, examine ici la question du répertoire et de sa transmission. Elle évoque son engagement dans le réveil des mémoires.

Date : 2-14 mai 2010
Lieu : Université Omar Bongo, Libreville, Gabon
Image et son : Christian Dury

De l’économie du style oral, par Mariette Vergne

Mariette Vergne (Forêt des contes en Vocance, Ardèche) témoigne de ses expériences de contage transgénérationnel (tout-petits de la crèche), transculturel (France-Maghreb-Cambodge à Annonay). La proposition de ces deux extraits de Paroles met en jeu les pratiques de conte en des lieux de rencontres et de mélanges, - en écho avec les notions-clés du site (variation, tradition orale, traduction, transmission).

Le parler formulaire est manducation de la parole. La conteuse, en situation interculturelle, excelle à entraîner l’auditoire dans le plaisir de sa langue native qui est aussi pour beaucoup un plaisir de l’autre langue aux saveurs exotiques (Segalen). Nora Aceval en donne une liste typologique dans L’Algérie des Contes et légendes (2003, Introduction). Le montage vise ici à en livrer la matière et la manière, à suggérer des modes exploratoires.

Moments d’intense poésie, la formulette du temps qui passe, le proverbe, la berceuse, les formules de clôture, ici extraits, font îlots de mémoire, créent des espaces singuliers (entre surprise et connivence). Le montage participe lui aussi de cet art de la répétition et de la variation qui libère de l’attention, de l’énergie créatrice. Comment passe-t-on d’une langue à l’autre ? Et la gestuelle ? Et le regard ? Comment se joue la reprise, le silence, l’ellipse ?…

Il y a l’instant de la performance et l’expérience d’un cheminement dans la fabrique du répertoire. Si le collectage (tribu des Ouled Sidi Khaled, Hauts Plateaux de Tiaret, Sud-Ouest algérien) engage une enquête ethnographique sur l’habitat, les modes de vie (entre nomadisme et sédentarité), la conteuse s’interroge aussi sur un contage hors cadre familial ? Comment montrer la tente, dire la cruauté, faire comprendre la honte du déshonneur ?

Boulettes de Kaâbouch, silo, hospitalité, moineaux-scorpions dans le capuchon… la série se répète, s’étoffe. Ou comment varier les écoutes, les regards, créer des écarts ? Comment entrer dans l’imaginaire d’une culture, dans les alchimies de sa transmission et de sa réception dans le vif d’une performance contée ? Des questionnements à partager, sur un art de la parole qui est tout à la fois art de la relation et art de l’image : un art du contexte, une écoute.

Les leçons du conte

Dans le cadre de la Convention entre l'UOB (Université Omar Bongo, Libreville, Gabon) et l'Université Lumière Lyon 2, une mission de tournage a permis de collecter des Paroles de conteurs et des Paroles de chercheurs et d'établir des relations de travail autour des contes. Ici, Arlette Mangaga-Mavioga partage un moment convivial, à son domicile, autour des usages du conte à travers deux exemples. 

Date : 2-14 mai 2010
Lieu : Libreville, Gabon
Image et son : Christian Dury

Un parcours, une démarche : comment devient-on un maître de la parole ?
Dans le cadre de la Convention entre l'UOB (Université Omar Bongo, Libreville, Gabon) et l'Université Lumière Lyon 2, une mission de tournage a permis de collecter des Paroles de conteurs et des Paroles de chercheurs et d'établir des relations de travail autour des contes. Ici, Jean-Romain Nguemene présente son parcours, ses choix artistiques entre oral et écrit. Il ouvre, avec Christian Nzigou en insert, la question cruciale de la formation.

Date : 2-14 mai 2010
Lieu : Libreville, Gabon
Image et son : Christian Dury

Comment former des enfants à l’art du conte ?

Dans le cadre de la Convention entre l'UOB (Université Omar Bongo, Libreville, Gabon) et l'Université Lumière Lyon 2, une mission de tournage a permis de collecter des Paroles de conteurs et des Paroles de chercheurs et d'établir des relations de travail autour des contes. Ici, Héritier Ngoie-Somwe propose in situ son approche de l’art de la parole par la traduction, par l’écoute, par le rythme et le mime

Date : 2-14 mai 2010
Lieu : une école primaire à Libreville, Gabon
Image et son : Christian Dury